作者：季為民，系中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所媒介傳播與青少年發(fā)展研究中心主任、研究員，中國社會(huì)科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所副所長；中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)新聞傳播學(xué)院2021級(jí)碩士研究生楊子函對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)

　　新時(shí)代的中國青年群體正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要節(jié)點(diǎn)，既要擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，也要面對(duì)社會(huì)生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題。在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)語境下，“矛盾式表達(dá)”的網(wǎng)絡(luò)流行語成為部分青年矛盾心態(tài)的真實(shí)反映，如“熱心社恐”“擺爛達(dá)人”“土潮”“985廢物”等，這種矛盾修辭的使用契合呼應(yīng)了部分青年通過二次解構(gòu)、標(biāo)簽自嘲、戲謔對(duì)抗的方式，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行解構(gòu)的心理活動(dòng)或生存狀態(tài)。

　　矛盾修辭通常指把完全矛盾對(duì)立的概念或形象組合在一起的修辭手段，新的組合詞句看似有悖常理，不合傳統(tǒng)邏輯，但卻是對(duì)社會(huì)矛盾的現(xiàn)實(shí)反映。這種修辭法源自十七世紀(jì)中期的古希臘，意為“pointedly foolish（明顯的荒謬）”?！缎屡＝蛴⒄Z詞典》對(duì)于矛盾修辭的解釋為：“兩個(gè)意義完全相反的詞組合并在一起的修飾格。”值得注意的是，當(dāng)兩組語義矛盾的詞語結(jié)合之后，會(huì)產(chǎn)生特殊的隱含意義和語言張力，特別是在當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)中，部分青年常使用此種網(wǎng)絡(luò)修辭形式，如“小鎮(zhèn)做題家”等，表達(dá)反映出對(duì)自身身份與現(xiàn)實(shí)生活矛盾的對(duì)抗與解構(gòu)，也展現(xiàn)了青年試圖通過個(gè)性表達(dá)消解焦慮、獲得認(rèn)同的心靈療愈調(diào)節(jié)探索，我們?cè)诖藢⑹褂妹苄揶o的青年稱之為“矛盾青年”。

　　對(duì)抗式話語二次解構(gòu)：解構(gòu)痛點(diǎn)，更解構(gòu)自我。當(dāng)下青年群體在進(jìn)行“矛盾式表達(dá)”時(shí)，常會(huì)選擇具有隱性內(nèi)涵的詞句拼貼，以對(duì)抗式話語的姿態(tài)，在“矛盾式表達(dá)”中擺脫原本的人生軌跡，以解構(gòu)目前自身身份與現(xiàn)實(shí)世界存在的沖突與痛點(diǎn)，達(dá)到自我治愈與自我和解的目的。這是一種值得關(guān)注的現(xiàn)象。

　　青年群體在利用矛盾修辭解構(gòu)生活痛點(diǎn)的同時(shí)，也會(huì)對(duì)自身的矛盾想法進(jìn)行二次解構(gòu)。如“精致窮”反映了少數(shù)青年人的生活態(tài)度和選擇“為了喜歡的事物而變窮”。但與此同時(shí)，青年群體也會(huì)看破消費(fèi)主義營造出的虛假符號(hào)，并利用對(duì)抗式話語對(duì)該現(xiàn)象進(jìn)行反諷與解構(gòu)：比如，在消費(fèi)觀上，以“攀比型節(jié)儉”對(duì)“精致窮”進(jìn)行反諷；在健康觀上，以“朋克養(yǎng)生”對(duì)“用最貴的護(hù)膚品，熬最晚的夜”進(jìn)行反諷；在審美觀上，以“土到極致就是潮”對(duì)“寧愿土得掉渣，也不俗不可耐”進(jìn)行反諷；在戀愛觀上，以“主動(dòng)式單身”對(duì)“我可以單身一輩子，但我嗑的CP一定要在一起”進(jìn)行反諷。解構(gòu)生活的痛點(diǎn)，也解構(gòu)著“解構(gòu)痛點(diǎn)的自己”，這種二次解構(gòu)的現(xiàn)象真實(shí)反映了當(dāng)下青年群體順從慣習(xí)與反抗權(quán)威、回避現(xiàn)實(shí)與直面矛盾共生并存的復(fù)雜心理狀態(tài)。

　　標(biāo)簽式自我歸類：找尋同儕，增強(qiáng)群體認(rèn)可。當(dāng)代文化研究之父、英國社會(huì)學(xué)教授斯圖亞特霍爾曾提出：“認(rèn)同從根本上說是一個(gè)主體問題，是主體在特定社會(huì)、文化關(guān)系中的一種關(guān)系反映和自我確認(rèn)，一種有關(guān)自我主體性的建構(gòu)與追問。”對(duì)于成長于社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“矛盾青年”群體，互聯(lián)網(wǎng)場域是他們進(jìn)行自我認(rèn)知、社會(huì)表達(dá)和關(guān)系建構(gòu)以獲得認(rèn)同的原始舞臺(tái)。隨著社交軟件的普及，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)人際關(guān)系的重疊，使青年們常利用強(qiáng)化自身標(biāo)簽的方式不斷尋找擁有相同或相似經(jīng)驗(yàn)體悟的同儕，比如，不少青年擔(dān)心懼怕在現(xiàn)實(shí)社交里“說錯(cuò)話”“不知道說什么”或“過多坦露真實(shí)內(nèi)心”，存在“想說但不敢說、不能說”的矛盾心理，于是表現(xiàn)這一心理的“熱心社恐”等網(wǎng)絡(luò)流行語應(yīng)時(shí)而生。

　　“矛盾青年”沉迷于虛擬社交的高效便捷和輕松愉悅，“現(xiàn)實(shí)社恐、網(wǎng)絡(luò)社牛”與“線上狂歡、線下孤寡”成為常態(tài)，并且經(jīng)常在“社交天花板”與“社交恐懼癥”之間反復(fù)橫跳、并發(fā)，并被賦予了新標(biāo)簽“社交牛雜癥”。類似“社交牛雜癥”這類標(biāo)簽式的矛盾網(wǎng)絡(luò)流行語，反映出了當(dāng)下青年群體對(duì)主流社會(huì)的一種常見反抗形式通過創(chuàng)造獨(dú)有的語言符號(hào)打造屬于本群體的文化部落，以獲得心理滿足。青年亞文化群體正是通過這類風(fēng)格化的夸張表達(dá)，實(shí)現(xiàn)對(duì)集體難題的分享，從而建構(gòu)身份認(rèn)同，獲得群體認(rèn)可，這其中就包括“對(duì)自我身份的確認(rèn)、對(duì)群體其他人共性的確認(rèn)”。

　　戲謔式夸張表達(dá)：平臺(tái)觀展，表達(dá)訴求。根據(jù)英國學(xué)者阿伯克龍比和朗赫斯特提出的“觀展/表演”理論，當(dāng)媒介進(jìn)入人們的日常生活并發(fā)揮自我呈現(xiàn)的作用時(shí)，人們會(huì)基于媒介進(jìn)行自我展演并觀看他人，在這一過程中，通過充滿表演意味的話語展示內(nèi)心或真實(shí)或建構(gòu)的愿望與訴求。青年群體“矛盾式表達(dá)”也可視為一種借助互聯(lián)網(wǎng)新媒體的“觀展/表演”，伴隨著戲謔、夸張的表演，呈現(xiàn)了當(dāng)代青年的生活境遇，折射著他們?cè)谏鐣?huì)交往中對(duì)自我意志的強(qiáng)調(diào)，表達(dá)了對(duì)理想生活的訴求。

　　例如，在流行語“小豬佩奇社會(huì)人”中，“佩奇”本指憨厚可愛的小豬卡通形象，與深諳世事、八面玲瓏的“社會(huì)人”形象形成鮮明對(duì)比，童真世界里的“佩奇”與成熟世界中的“社會(huì)人”組合在一起，矛盾中透出自嘲與無奈，這正是青年群體以戲謔方式對(duì)難以適應(yīng)的成人法則的消解與抵抗。從另一方面也可以看出，青年在面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，仍舊存在渴望童趣純真的內(nèi)心訴求。又如將“丑的厭離”與“萌的親近”、“土的滯守”與“潮的奔涌”配合在一起，構(gòu)成了俗雅互混、美丑相融的“審美矛盾”。這種夸張式追捧表達(dá)出審美與審丑的激烈張力，將顛覆與解構(gòu)作為標(biāo)新立異、凸顯個(gè)性訴求的表達(dá)方式。

　　青年文化：天然脫胎于亞文化。想要探究出“矛盾青年”心理狀態(tài)的形成原因，一個(gè)無法回避的話題就是亞文化。亞文化是通過風(fēng)格對(duì)主流文化進(jìn)行挑戰(zhàn)并且建立群體特殊認(rèn)同的文化方式，“儀式抵抗”意識(shí)和身份認(rèn)同訴求是其標(biāo)志性要素。每個(gè)時(shí)代都有其時(shí)代特點(diǎn)的亞文化氣質(zhì)，只要留心觀察，就不難發(fā)現(xiàn)“矛盾青年”群體文化從亞文化中脫胎的痕跡：青年文化中所呈現(xiàn)出的反叛與抵抗正是源于占支配地位的文化對(duì)處于劣勢地位的青年群體個(gè)性表達(dá)的壓迫與制衡。

　　正如美國著名的文化研究學(xué)者約翰費(fèi)斯克對(duì)亞文化的理解：“如前綴sub所示，亞文化是更廣泛的文化內(nèi)種種富有意味而別具一格的協(xié)商。他們同身處社會(huì)與歷史大結(jié)構(gòu)中的某些社會(huì)群體所遭遇的特殊地位、曖昧狀態(tài)與具體矛盾相對(duì)應(yīng)。”亞文化的孕育有一種對(duì)主流文化的本能抗拒和區(qū)隔，而且是相對(duì)于“中心”來說的邊緣文化，美國著名當(dāng)代文化批評(píng)家和理論家迪克赫伯迪格認(rèn)為，任何一種亞文化風(fēng)格都是對(duì)社會(huì)不平等狀況的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。抵抗性、邊緣化、風(fēng)格化是識(shí)別亞文化的三大特征。因此，“矛盾青年”文化天然具有亞文化屬性，不僅僅來自叛逆反抗這一特質(zhì)，更體現(xiàn)在新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)青年文化的形塑。

　　在互聯(lián)網(wǎng)占據(jù)社會(huì)生活各種場景的當(dāng)下，文字和圖片的綜合運(yùn)用，聲音和影像的同步呈現(xiàn)，帶給青年群體更豐富的感官享受與滿足，也讓他們更偏愛娛樂化、輕松化的表現(xiàn)方式。當(dāng)他們?cè)谏钪杏龅礁黝惔煺邸⑼话l(fā)事件時(shí)，往往會(huì)借用豐富的音視頻符號(hào)以輕松詼諧的態(tài)度表達(dá)自我。網(wǎng)絡(luò)和社交媒介的崛起為青年群體的個(gè)性表演提供了平臺(tái)，年輕人在建構(gòu)群體專屬話語的互動(dòng)中也實(shí)現(xiàn)自我呈現(xiàn)和群體展演，“矛盾青年”網(wǎng)絡(luò)流行語中的亞文化特性和價(jià)值便在于此。

　　青年自反性：重新嵌入社會(huì)的嘗試機(jī)制。青年群體的自反性這一因素，也是催化“一邊奮斗一邊消解”“一邊勵(lì)志一邊逃避”的矛盾心理蔓延的因素之一。德國慕尼黑大學(xué)社會(huì)學(xué)教授烏爾里希貝克認(rèn)為，自反性是現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，個(gè)人的自反性則是社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度變遷的縮影。工業(yè)化的發(fā)展和新技術(shù)的變革，引發(fā)了現(xiàn)代性的激進(jìn)化，在社會(huì)變遷過程中，部分青年受到社會(huì)沖擊時(shí)，可能會(huì)變得脆弱，他們亟待以全新的方式再次嵌入新的社會(huì)場景，于是產(chǎn)生矛盾心理，相應(yīng)的對(duì)抗式表達(dá)也就因此頻現(xiàn)。

　　現(xiàn)代社會(huì)正經(jīng)歷轉(zhuǎn)型的陣痛期，這個(gè)過程在個(gè)體層面表現(xiàn)為自我對(duì)抗和沖突。同時(shí)，由于不確定風(fēng)險(xiǎn)的增大使得個(gè)體意義逐漸枯竭，也導(dǎo)致了自我消解行為的產(chǎn)生。借用“自反性”這一機(jī)制可以解釋“矛盾青年”的動(dòng)因：一方面“反思”與“自我對(duì)抗”是青年自反性機(jī)制的具體表現(xiàn)形式；另一方面，“青年個(gè)體”借由網(wǎng)絡(luò)媒介實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)生活方式的抽離，并重新嘗試“再嵌入”社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)自身訴求。

　　這個(gè)“再嵌入”的過程需要通過“自我消解”“自我對(duì)抗”的形式來實(shí)現(xiàn)，面對(duì)社會(huì)生活的殘酷境遇，寧可自嘲式地為自己貼上“擺爛達(dá)人”“小鎮(zhèn)做題家”“內(nèi)卷”“躺平”的標(biāo)簽，也不愿向成人世界妥協(xié)，做一個(gè)“本該如此”的大人。也正是這種自反性“矛盾”的凸顯，給青年提供了一種重新嵌入社會(huì)的嘗試和方式。

　　功績社會(huì)：加劇矛盾心理形成的環(huán)境音。韓裔德國哲學(xué)家韓炳哲曾在《倦怠社會(huì)》一書中提出：“21世紀(jì)的社會(huì)不再是一個(gè)規(guī)訓(xùn)社會(huì)，而是功績社會(huì)。其中的成員也不再是馴化的主體，而是功績主體。多任務(wù)處理、用戶友好的技術(shù)和便利文化非但沒有改善人們的生活，反而導(dǎo)致人們患上從抑郁癥到注意力缺陷障礙，再到邊緣人格障礙的各種紊亂，這種不適的蔓延是一種無法處理負(fù)面經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)。壓力和疲憊不僅僅是個(gè)人經(jīng)歷，也是社會(huì)和歷史現(xiàn)象。”在這幅功績社會(huì)圖景中，個(gè)體成為被賦予了無限擴(kuò)張的自我，社會(huì)反而受累于過度的積極性，會(huì)產(chǎn)生悖論式的自由：在高度世俗化的現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)诳此偏@得無比自由的同時(shí)，也失去了“怎么去生活”的相關(guān)規(guī)訓(xùn)教導(dǎo)。青年作為各社會(huì)階層的新興力量，由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、資源與地位的有限性，在面對(duì)功績社會(huì)下異化的加速場景時(shí)只能被動(dòng)接受與應(yīng)對(duì)，理想與現(xiàn)實(shí)的撕裂讓青年對(duì)精神陣痛的體驗(yàn)更加劇烈，功績社會(huì)中自由的悖論成為了加劇矛盾心理形成的環(huán)境音。

　　黨的十九大報(bào)告明確提出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”青年群體的“矛盾式表達(dá)”正是社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化過程中出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，既有規(guī)則和新式規(guī)范尚在磨合，處在新舊銜接處的青年，首當(dāng)其沖地承受著這種反差和壓力，他們?cè)谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)中遭遇的挫折與磨難，就會(huì)在網(wǎng)絡(luò)語言的對(duì)立和矛盾中體現(xiàn)出來。

　　社會(huì)層面：給與充分理解，營造情感價(jià)值的發(fā)揮場域和氛圍。“矛盾式表達(dá)”的網(wǎng)絡(luò)流行語是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，這一現(xiàn)象突破了主流話語框架，進(jìn)而成就了全新的文化范式與文化關(guān)系，這一網(wǎng)絡(luò)流行語的出現(xiàn)和勃興顯示了我國青年獨(dú)有的文化氣質(zhì)。在社會(huì)層面，需要關(guān)注青年矛盾心理產(chǎn)生的原因，不能一味否定和批評(píng)或“一刀切”式地打壓反對(duì)。面對(duì)生活中的挫折和困難，所有人都無法置身事外，應(yīng)更多理解當(dāng)代青年正在承受的現(xiàn)實(shí)問題和精神陣痛，關(guān)注青年群體的身心健康，給予更多的正向激勵(lì)，為青年群體營造健康成長發(fā)展的社會(huì)空間，真正解決青年人面臨的無法回避、甚至避無可避的種種矛盾。2019年，習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話中指出：“堅(jiān)持把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，把鞏固和擴(kuò)大黨執(zhí)政的青年群眾基礎(chǔ)作為政治責(zé)任。”要尊重青年文化，為青年群體提供發(fā)聲的平臺(tái)與渠道，建立良性的接收與反饋機(jī)制，鼓勵(lì)青年人積極反映真實(shí)訴求，推動(dòng)問題解決和矛盾彌合。

　　文化層面：提供文化引導(dǎo)，進(jìn)行積極正向的建設(shè)性引領(lǐng)與支持。對(duì)青年群體進(jìn)行文化引導(dǎo)要突出建設(shè)性、針對(duì)性和時(shí)代性。首先，要有效依托社會(huì)主義核心價(jià)值觀向青年群體闡釋新時(shí)代賦予其的責(zé)任和使命，以中華民族偉大復(fù)興中國夢教育激勵(lì)青年肩負(fù)起歷史重任。在具體引導(dǎo)過程中，要注意貼近青年群體的話語邏輯和風(fēng)格，例如，由共青團(tuán)中央組織的“青年大學(xué)習(xí)”活動(dòng)，每期都會(huì)選擇一位青年代表，采取貼近生活場景、“邊走邊聊”的視頻形式進(jìn)行沉浸式傳播，引導(dǎo)廣大青年堅(jiān)定不移地聽黨話、跟黨走。其次，引導(dǎo)青年增進(jìn)對(duì)國家歷史文化的了解與認(rèn)同，增強(qiáng)青年的文化自信，從而在不斷發(fā)展前進(jìn)的歷史趨勢中找準(zhǔn)自身定位、形成正確認(rèn)知。在歷史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)中還應(yīng)注意運(yùn)用青年文化的話語方式，貼近青年思維、語態(tài)和興趣，創(chuàng)新教育形式，例如，國內(nèi)軍迷網(wǎng)友“逆光飛行”創(chuàng)作的系列漫畫《那年那兔那些事兒》，以漫畫的形式展現(xiàn)新中國成立前后軍事和外交的國內(nèi)外重大事件，在保證歷史真實(shí)性的前提下提升了文化引導(dǎo)的趣味性，漫畫經(jīng)改編在視頻平臺(tái)播出后，廣受青年受眾好評(píng)，讓青年群體在觀看動(dòng)漫的同時(shí)回顧歷史，大大提高了青年民族自尊心與文化自信心。再次，注重培養(yǎng)和發(fā)揮青年輿論領(lǐng)袖的作用，采取“一帶多”“多帶多”的方式，提升青年理想信念教育的實(shí)效?？梢杂汕嗄贻浾擃I(lǐng)袖在新聞媒體主持以現(xiàn)實(shí)焦點(diǎn)為主題的辯論節(jié)目，在多元觀點(diǎn)碰撞中傳播主流價(jià)值觀，也可以結(jié)合典型案例對(duì)青年群像進(jìn)行正面報(bào)道，如在抗疫中涌現(xiàn)出的青年志愿者等群體。通過挖掘與宣傳充滿正能量的青年，讓全社會(huì)看到更多有擔(dān)當(dāng)、有作為的當(dāng)代青年群像，使更多青年在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。最終引導(dǎo)青年將履行社會(huì)責(zé)任內(nèi)化為自覺品格，形成軟約束，引領(lǐng)青年找準(zhǔn)定位、明確方向、服務(wù)社會(huì)，竭誠踐行使命擔(dān)當(dāng)。

　　青年自身：擺脫異化自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的真實(shí)表達(dá)。“矛盾青年”的“矛盾式表達(dá)”是當(dāng)下青年在社會(huì)化進(jìn)程中的階段現(xiàn)象，從某種程度上講，矛盾文化流行語只是當(dāng)代青年釋放負(fù)面情緒的一種方式，有時(shí)還會(huì)在頹廢中顯示出某些與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗的樂觀心態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏不斷加速，各行各業(yè)的競爭日益激烈，面對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活的快速變化和競爭的加劇，青年的人生目標(biāo)和職業(yè)選擇都會(huì)深受影響。逆水行舟，不進(jìn)則退，在面對(duì)工作生活中的挫折和困難時(shí)，更需要提升青年群體負(fù)重承壓的勇氣和解決問題的能力。矛盾文化網(wǎng)絡(luò)流行語只能作為短暫的“安慰劑”，應(yīng)該及時(shí)開展工作降低或消除其消極影響，引領(lǐng)青年回歸現(xiàn)實(shí)，保持昂揚(yáng)奮進(jìn)的姿態(tài)，在漫漫人生路上唱響奮斗奉獻(xiàn)的主旋律。青年作為國家和民族的未來和希望，其理想是否遠(yuǎn)大，信念是否堅(jiān)定，直接關(guān)乎一個(gè)國家、一個(gè)民族前進(jìn)中的發(fā)展動(dòng)力和潛力。青年群體只有勇敢地直面困難，與時(shí)代同呼吸，與人民共命運(yùn)，才能更好地提高人生境界，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

　　正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話中指出的：“只要青年都勇挑重?fù)?dān)、勇克難關(guān)、勇斗風(fēng)險(xiǎn)，中國特色社會(huì)主義就能充滿活力、充滿后勁、充滿希望。”全社會(huì)要持續(xù)以正能量培養(yǎng)、涵養(yǎng)、鼓舞青年群體，青年也要努力自我管理、自我驅(qū)動(dòng)和自我完善。以積極的人生態(tài)度勇敢擺脫異化的自我，更加真實(shí)地表達(dá)自我，在新時(shí)代的偉大實(shí)踐中勇?lián)姑?、接續(xù)奮斗。

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